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martes, 17 de marzo de 2009

"DÉJATE CAER"



Una impactante y conmovedora historia de tesón humano y de como la aparente desgracia se convierte en el motor de un sueño. Los infortunios son inconvenientes convenientes y oportunidades para crecer y conocer el mundo. El bienestar y la complacencia se convierten en nuestros peores enemigos. Como álguien dijo ¿sabríamos lo que es la tolerancia y la paciencia si no hubieran problemas en nuestra vida?

Aquí la mencionada entrevista. Piensa en ello...

Samuel Fosso, narrador de historias de África en autorretratos; participa en ´Bamako´ (CCCB)"...Y me convertí en el niño más bello del barrio". La Contra de La Vanguardia-IMA SANCHÍS - 05/03/2009

Nací con las manos y los pies retorcidos, no podía caminar, Y por eso mi madre me llevó a Nigeria a casa de su padre, que era un curandero.

¿Qué dijo su abuelo?

"Si es una parálisis natural que proviene de Dios, es imposible curarla; pero si su mal vine de la mano de alguien, con la brujería podríamos curarle". Consultó a sus espíritus y constató que alguien me había embrujado.

¿Quién quería hacerle daño?

El primer marido de mi madre siempre buscó un hijo varón. Ella lo abandonó, escogió a mi padre y quedó embarazada de mí. Aquel hombre quiso verla muerta.

¿Qué hizo el abuelo?

Llamó a todos los curanderos del pueblo, hicieron unos cuantos sacrificios y empezaron a curarme. Tenía 7 años.

¿Nunca había caminado?

No, me arrastraba; no fui ni al colegio. Tras dos años de curas, un día a media noche mi abuelo me sacó de la cama de mi abuela, con quien yo dormía. Ella se despertó y, al no encontrarme, empezó a llamar a mi abuelo a gritos: "¡Tu hijo ha desaparecido!". "¡Mujer, cállate! - dijo él-.Nadie ha robado a tu hijo. Duerme". Pero mi abuela se escondió para observar qué estaba sucediendo.

¿Y?

El abuelo me colocó en el tejado de paja de la casa y me ordenó que bajase. "Abuelo - le dije-,¿quiere que baje del tejado para que se me rompa lo poco que me queda?, ¿quiere usted que caiga para morir?". Ymi abuelo extendió los brazos: "Déjate caer".

Caray.

Caí al suelo. "Levántate - me dijo el abuelo-.Vete a pedirle comida a tu madre". Y di un paso y otro paso hasta llegar a mi abuela. A partir de entonces, los dedos de mis manos y pies empezaron a enderezarse día a día.

¿Qué cree que pasó?

Mi abuelo era un gran curandero, un hombre que no llevaba vestimenta ni zapatos. Tan poderoso, que en su barrio no podía entrar una mujer que hubiera tenido gemelos ni un hombre vestido de negro.

¿Y eso por qué?

Es pecado. Yo recuerdo que el primer gobernador de la Nigeria independiente era gemelo: a los 7 años sacaron a su madre y a su hermano del pueblo. Jamás volvieron. La décima hija de mi abuelo tuvo gemelos, y nunca pudo volver al barrio; si quería visitar a mi abuelo, tenía que verlo en la frontera del barrio, uno a cada lado de la línea divisoria. Y el día de su muerte sus mujeres (mi abuelo tenía cuatro) no debían llorar ni ver su cadáver. Son reglas de curandero.

¿Animista?

Su poder era contra el mal. Un día él también fue embrujado y consultamos a otro brujo, que nos desveló el nombre del que le había embrujado: "Si no le matas, morirás tú". "Si yo lo mato viviré - dijo el abuelo-,pero todos mis descendientes se irán o morirán. Si yo muero, dos días después me lo llevaré a él". Y es así como sucedió.

¿Usted no volvió con su madre?

No, ella murió durante la guerra de Biafra, que fue muy dura: te ibas a la cama y al día siguiente amanecías rodeado de cadáveres. Y comíamos hierba. No tenía ni ropa: mi abuela le quitó la camisa a un muerto aún caliente para cubrir mi cuerpo desnudo. Tres años después vino a visitarnos el hermano pequeño de mi madre que vivía en Camerún, y me llevó con él al ÁfricaCentral.

Y empieza su etapa en Bangui.

Trabajé con mi tío, que era zapatero; pero era un trabajo muy duro para un niño, así que cuando abrió su tienda de comestibles me puso a vender; y, después, dentro de la tienda abrió un bar, que yo gestionaba; pero el emperador Bokassa dijo que todos los extranjeros que explotaran la licencia para servir bebidas debían pagar una tasa de una increíble suma, y todos los bares cerraron.

¿Entonces decidió ser fotógrafo?

Un día, pasando por el mercado, vi un estudio fotográfico nigeriano y me convertí en su ayudante hasta que pude abrir mi propio estudio, a los 13 años. Siempre a cuenta de mi tío. Fotografiaba bodas, bautizos, fiestas.

¿Por qué se hacía autorretratos?

En África,cuando un niño cumple tres meses lo llevan a un estudio para que le hagan fotos, pero a mí eso no me lo hicieron porque nací anormal, así que decidí recuperar lo que me faltaba de mi infancia.

Entiendo.

Aprovechaba las colas de los carretes para hacerme autorretratos y enviárselos a mi abuela para que viese cómo aquel anormal se había convertido en el niño más bello del barrio. Miraba revistas americanas, veía cómo se vestían los músicos, compraba tela, hacía el patrón, me confeccionaba yo mismo el traje y me fotografiaba.

¿Y cómo llegó a ser internacionalmente conocido?

Un fotógrafo francés vino a Bangui, iba a haber un festival de fotografía por primera vez en África,en Bamako, y se llevó a París esas fotos que yo guardaba para mis hijos. Fui seleccionado. "¡Estos blancos están completamente locos!", dijo mi tío.

¿Qué tal le fue en Bamako?

La gente quería comprar mis fotografías: "¿Queréis que venda mi alma? No puedo hacerlo". Mis fotos acabaron exponiéndose en París y me dieron el premio de Creatividad del Arte Africano. Yya llevo 30 años haciendo mis reflexiones a través de los autorretratos. Me transformo en mujer burguesa, en pirata, en jefe africano, en Mandela...

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miércoles, 4 de marzo de 2009

¿CIVILIZAR AL TERCER MUNDO?



La sociedad actual utiliza la dualidad del ser humano (el corazón y la mente) para evolucionar y, a la vez, para desorientarnos. Y ese permanente vaivén causa en nosotros estragos, tanto en la vida personal como en la colectiva. Por un lado apela a nuestros sentimientos para hacernos sentir solidarios con los demás; pero en el otro, gracias a la mente y a su ingenio crea diferencias cada día más insalvables para separarnos unos de otros y crear distancias. Así, esa doble moral nos lleva a destruir el mundo a la vez que redimirlo y sanearlo luego; a privar al prójimo débil (y eso sería extensible a la mujer, los niños, los desheredados, etc.) de su derecho a ser como es, a la vez que afirmamos ayudarle.

Y uno de los más claros ejemplos es el rol del mal llamado Primer Mundo con el Tercer Mundo. El numérico calificativo es suficientemente descriptivo y, por qué no admitirlo, descriminatorio! El Primer Mundo, durante siglos, ha conquistado y hecho valer sus derechos y privilegios sobre el Tercer Mundo, incluso haciendo el oportuno uso del botín de guerra, es decir, despojándole de sus riquezas naturales y recursos. Pero, más allá de los recursos naturales que suponen su sustento económico, hemos saqueado sus valores culturales y religiosos, todo eso que le otorga su propia identidad, como individuo o como colectivo. Evidentemente se ha realizado con la más grave complicidad de la Historia escrita y amparados en presuntuosos ideales políticos, sociales o religiosos. Así, poblaciones enteras han sido desvastadas por la civilización triunfante -la nuestra, qué duda cabe- y despojados de todo lo que les pertenece en aras de su conveniente "civilización", lo que durante siglos fue sinónimo de "evangelización". Y, sin ánimo de polemizar ni profundizar aquí en el tema, los mismos que aniquilaron con la primera bomba atómica a más 50.000 personas -y muchos de sus descendientes- en Hirosima son los que, años después, critican abiertamente la brutalidad del atentado del World Trade Center de Nueva York, con unas 5.000 víctimas! Y es que la paciencia del Tercer Mundo también tiene sus límites...

Ni que decir tiene que ese Tercer Mundo puede haberse beneficiado de esa involuntaria civilización en algunos aspectos -lo que ya sería mucho creer-, como la salud y un cierto bienestar, pero también han sufrido en sus propias carnes la más elemental falta de respeto a sus costumbres -anteriormente llamadas "paganas"- y a sus raíces de identidad y valores. Y, paradójicamente, este nuestro impetuoso Primer Mundo conquistador, vanidoso y pretensiosamente estandarte de la única verdad, la democracia y el progreso sin límites, precisamente hoy carece de esos elementos que dan sentido al individuo, es decir, los valores y los principios humanos, o sea las raíces de nuestra identidad. Y, como sucede con nuestros propios hijos, ya nos valdría aprender algo de ellos, los presuntos, aventajados e involuntarios alumnos nuestros y recuperar todo eso que perdimos en el camino hacia el progreso, es decir, nuestra propia alma. Y es que, a medida que nuestra sociedad progresa, sus individuos van cediendo su individualidad en favor de la supuesta y falsa mejora colectiva; así, el ser humano civilizado -ciudadano y contribuyente del progreso- se sofistica, se culturiza y aparentemente crece, aunque paradójicamente va empobreciéndose como persona al abandonar su propia individualidad, sus creencias y sus valores más profundos. Los efectos son debastadores, como la violencia, las patologías, la vacuidad humana, la sinrazón... Por lo mismo, esas personas del Tercer Mundo, aparentemente menos inteligentes, preparadas y evolucionadas, tienen mucho de lo que nosotros hoy encontramos a faltar en nuestra vida, como es su sentido, la conexión con la Naturaleza y esa necesaria capacidad de vivir la vida tal y como viene, dejándola fluir día a día. Quizás por ello, ellos -los tercermundistas- aún mantienen la sonrisa franca de un niño que vive y siente plenamente su hoy como si fuera el último día de su vida!

Aquí una interesante entrevista de un experto en el estudio de esas tribus aparentemente primitivas, desvalidas y alejadas del progreso. Te invito a leerla con interés y a reflexionar sobre nuestra presuntuosa docencia y altruismo colonialista...

ENTREVISTA A LLUIS MALLART "Dios y yo eramos buenos amigos, ahora ya no hablamos". Este antropólogo y ex misionero acaba de publicar "El sistema médico de una sociedad africana" donde desribe sus más de 40 años de convivencia con la tribu Evozuk. La Contra de La Vanguardia.

No me gusta el término tribu pues suena a "tribu urbana" y es un concepto despectivo.

Me lo apunto. ¿Qué le lleva hasta los la sociedad evozuk?

Yo ya sé que usted quiere que le explique que fui allá como misionero y que abandoné la Iglesia al ver que no tenía sentido exportar una religión nueva en esa sociedad…

Parece aburrido.

Estoy cansado de siempre explicar lo mismo. Forma parte de mi pasado y no reniego de él pero me gustaría hablar de cosas nuevas.

De acuerdo. Hablemos del libro. Se trata de un estudio sobre el sistema médico tradicional

Preferiría usar otra palabra que no fuera la de "tradicional" porque es el antónimo de moderno y yo he estudiado la medicina de los evozuk tal y como la practican ahora, es decir, la contemporánea. Prefiero usar autóctona.

Muy moderno no creo que sea…

¡Es muy compleja! Sino fíjese que mis dos volúmenes que hablan de esta medicina llenan mil páginas. Existe una lógica, una clasificación de las plantas medicinales importantísima, …br>

¿Funcionan?

Yo soy antropólogo, no médico.

Pero habrá podido comprobar su eficacia, ¿no?

Yo veo que mucha gente se cura pero lo que a mi me interesa como antropólogo es saber cuáles son sus criterios para medir la eficacia sin tener laboratorios y porque usan esta clasificación.

¿Y bien?

Tardé veinte años en encontrar una hipótesis. Los ovezuk se fijan en los colores, la textura, el sabor, el olor para elegir una planta u otra.

Explíqueme qué pasa cuando alguien enferma.

Existe la medicina doméstica, la que todo el mundo practica en sus casas. Son remedios caseros para curar cosas básicas tipo diarreas, heridas, etc. Luego si la enfermedad es más complicada o crónica hacen rituales.

¿Curanderos?

Así les llaman en Occidente pero no me gusta usar esta palabra. Yo le llamo terapeutas.

¿Cómo son esos rituales?

Es largo de explicar…

Hágame cinco céntimos.

Muchos rituales se llevan a cabo cuando una enfermedad es crónica y el "hospital de blancos" no ha sabido curarla. Entonces acuden al terapeuta. Estos rituales consisten en diagnosticar su entorno, su familia, su comunidad, y ver en qué ha fallado. Consideran que las causas pueden ser espirituales por lo que no hay que curar el cuerpo solamente sino también el alma. Pueden reunir a centenares de personas que discuten sobre el origen de la enfermedad.

¿Ha evolucionado su sistema médico?

Claro, aunque no de la manera en que estamos acostumbrados en Occidente. Es decir, desde aquí cuando hablamos de evolución nos referimos a que adquieren elementos europeos. Ellos cambian pero dentro de su sistema autóctono.

Puede ser un libro muy útil para los cooperantes.

Sí. Sirve para comprender la manera de pensar de esta gente, algo muy difícil cuando vienes de Europa. No son pueblos ignorantes, ni brujos, ni magos. Fíjese que en toda nuestra conversación no he usado el término brujería.

Un poco brujos sí lo son…

No más que usted y yo. Para Occidente lo que ellos hacen es brujería y, en cambio, lo que nosotros hacemos se llama religión. Mientras nosotros creemos que la persona se divide entre cuerpo y alma y que con la muerte se separan, los evozuk también creen en el cuerpo y en el alma pero pueden separarse cada noche, es decir, tener muertes simbólicas. Los elementos son muy similares a los del cristianismo.

¿Creen en Dios?

Más o menos, pero es por el contacto que han tenido con misioneros. Creen más en los antepasados.

¿Y usted?

Dios y yo éramos buenos amigos, ahora ya no hablamos.

¿Ha hecho mucho daño la colonización?

Ha hecho un destrozo tremendo.

¿Y la cooperación?

Escribí un libro que se titulaba "Ocupas en África" (risas). Me parece una actitud soberbia ir a África a dar lecciones sin ni siquiera escucharles. Somos tan arrogantes que vemos a los africanos por lo que podemos darles sin molestarnos en ver cuánto nos pueden aportar.

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